东郭居易

1,FLASH是什么?
FLASH电影是专为网页服务的画像或动画(当然，也可用于其它用途)。主要含有矢量图形，但是也可以包含导入的位图和音效，还可以把浏览者输入的信息同交互性联系起来，从而产生交互效果，也可以生成非线性电影动画。该动画可以同其它的WEB程序产生交互作用。网页设计师可以利用FLASH来创建导航控制器、动态LOGOS、含有同步音效的长篇动画、甚至可以产生完整的、富于敏感性的网页。

2,怎样做一个简单地FLASH动画?
首先,打开你的FLASH软件,绘制一个圆形(左面地圆形工具可以直接绘制),然后按F8添加为一个Symbol,再图层第十祯地位置按F6键添加一个关键祯,并适当移动该Symbol的位置,最后在第一祯位置点鼠标右键选择Motion就行了.

3,什么叫矢量图?
矢量图可以任意缩放而不影响Flash的画质，位图图像一般只作为静态元素或背景图，Flash并不擅长处理位图图像的动作，应避免位图图像元素的动画。

4,如何迅速地对齐不同Frame中的物件?
用 Inspector “Ctrl+Alt+I” 直接输入坐标。
或是工具栏〉〉窗口〉〉面板〉〉排列“Ctrl+K” 调出排列面板来。图例

5,怎样调节一个Symbol/MC地透明度?
选中Symbol/MC,菜单栏找到Modify(修改) 〉〉 Instance (实例)〉〉Color effect (效果)〉〉 Alpha(透明度) 调整就可以了

6,做好地Flash放在html上面以后,它老是循环,怎么能够让它不进行循环？
最后一个祯地Action设置成Stop(停止)

7,怎样给我的FLASH做一个预加载地LOADING?
用Action语法地if frame is loaded来实现,新建一层，这层专门放Action,
第一帧，
ifFrameLoaded ("场景", frame) {//假如场景中地祯数已经载入
goto and play() //跳至并播放某某祯(自己设定)
}
第二帧，
goto and play("场景1", 1)//跳至并播放第一祯循环
再加上一个load地MC循环播放在这两帧的中间，就OK了。

什么?你要非常详细地LOADING?那就当这个源码吧,够详细了.
源码下载

8,怎样点击一个按钮打开一个页面html而不是一个祯.
制作一个按钮,上面地AS直接写:
on (release) {
getURL ("***.html");
}
这里地***.html就是你要打开地页面文件名,当然也可以是某某URL地址,比如说http://www.flash8.net

9,我在按钮地OVER祯放置了一个很大地MC,为什么我要没有点击到按钮鼠标就变成了手地状态?
按钮真正激活区是在HIT(按下)祯地位置,如果想控制按钮的位置为一定值,可以在HIT祯绘制一个透明地图形来判断.

10,如果屏蔽鼠标右键?FS命令都是什么意思?
fscommand ("fullscreen", "true/false");（全屏设置，TRUE开，FALSE关）

fscommand ("showmenu", "true/false");（右键菜单设置，TRUE显示，FALSE不显示）

fscommand ("allowscale", "true/false");（缩放设置，TRUE自由缩放，FALSE调整画面不影响影片本身的尺寸）

fscommand ("trapallkeys", "true/false");（快捷键设置，TRUE快捷键开，FALSE快捷键关）

fscommand ("exec");（EXE程序调用）

fscommand ("quit");（退出关闭窗口）
11,在FLASH中的字体总是很模糊,用变清晰地办法吗?
写好文本以后CTRL+T打开文本设置面板,在最后地文本框选项那里框选使用设计字体就行了.(注意最好使用宋体,尺寸为12或者8,这样比较工整)

汉乐府诗，从句式上看，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言体已经很多，但主要是杂言。如汉乐府著名的《有所思》：

　　有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用王绍缭之，闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝，鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。（妃呼豨）秋风肃肃晨风飔，东方须臾知之。
　　（《鼓吹曲·汉饶歌》）

　　其他如《孤儿行》、《乌生》等诗都是杂言体。乐府古辞的这种杂言体，一般以五句、七句为主，间杂以长短不同的各种句式。

　　这两种句式在节奏和表现力上都具有很大的优点，便逐渐地被文坛上的文人所发现，而成为后世五言、七言古体诗赖以产生的土壤。

　　汉乐府诗中七言体的诗并不多，但整齐的五言体的诗却不少，如《陌上桑》、《焦仲卿妻》等著名的长篇，全都是五言体的，另外，一些小诗也都是五言体，如：

　　江南可采蓬，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
　　（《相和歌古辞·江南》）

　　枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鱼，相教慎出入。
　　（《杂曲·枯鱼过河泣》）

　　这些长、短篇的五言体诗，大约多产生在东汉时期。

　　两汉乐府古辞从篇章上看，有不到十字或仅十多字的短篇，也有千字以上的长篇。题村也极广泛，抒情、叙事以及富有哲理性的作品都有，但以反映社会现时生活的叙述性题材居多，这是它的一个主要特色。

　　汉乐府诗是用来入乐的歌辞，这就形成了重声不重辞的现象。乐工在取辞配乐的时候，往往为了方便，有时就把一些不同篇章的歌辞，随意拼凑在一起，或加以分割、截取，以至互相插入。如《陇西行》一诗：

　　天上何所有？历历种白榆，桂树夹道生，青龙对道隅。凤凤鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚其独。好妇出迎客，颜色正敷愉，伸腰再拜跪，问客平安不？请客北堂上，坐客毡旄觎。清白各异樽，酒上正华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。谈笑未及竟，左顾敕中厨，促令办粗饭，慎莫使稽留。度礼逆客出，盈盈府中趋，送客迹不远，足
不过门枢。取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。

　　这是一首描写赞美“健妇”（有丈夫气概）的诗。但此诗的开头“凤凰鸣啾啾”以上四句，与下文在文义上互不关联。它是从另一首诗《步出夏门行》中割取来的。《步出夏门行》诗是：

　　邪经过空庐，好人常独居。卒得神仙道，上与天相扶。过谒王父母，乃在大山隅。离天四五里，道逢赤松俱，揽羁为我御，吾将上天游。天上何所有？历历种白榆，桂树夹道生，青龙对伏跌。

　　《陇西行》的开头，正是《夏门行》的尾声，这是拼凑的一例。

　　此种情况在其他乐府古诗词中也有，当然这造成了后世时诗文理解上的困难。

　　乐府的曲调在音乐上往往分为若干段落，每一段落称为“解”，“解”是指音乐曲调上的一个反复。“解”，一般用小字注明在歌辞段落的下边。

　　有的乐府曲调除了正曲本身之外，还有所谓“艳”、“趋”、“乱”等部分。“艳”在正曲的前边；“趋”或“乱”在正曲的后边。但有些乐府古辞虽注明，前有艳曲，后有趋或乱，但艳曲井无辞，趋或乱也未加记录，有些则明确注明。在《艳歌何尝行》中：

　　飞来双白鸽，乃从西北来。十十五五，罗列成行。（一解）妻卒被病，行不能相随。五里一返顾，六里一徘徊。（二解）吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓。（三解）乐哉新相知，忧来生别离。躇踌顾群侣，泪下不自知。（四解）念与君离别，气结不能言。各各重自爱，远道归还难。妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。今日乐相乐，延年万岁期（趋）。

　　在这首诗的末尾，曾明确注明四解以下为趋，有些乐府古辞在正文下面则明确注明有“乱辞”，如《病妇行》：

　　妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。属累君两三孤子，莫我几饥且寒，有过慎莫菼笞，行当折摇，思复念之。乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牍，舍孤儿到市，道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵，对史啼位泪不可止。“我欲不伤悲不能已！”探怀中钱持授交。人门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，行复尔耳，弃置勿复道：

　　乐府古辞中其他也有“乱辞”的例子。“乱”、“趋”位于全曲之后，故又称“送声”。在乐调上可能属于鼓乐合奏或合唱。但这一般只有“大曲”才有。

　　乐府诗原既属于配调的歌诗，因此，在最初记录歌辞时，往往把声即乐调中的衬声也用某些文字写下来，这种声、辞合写的现象，加之流传的讹误，时后来理解乐府诗带来了一定的困难。

　　古乐府命题多用歌。行、曲、引、吟、谣等来命名，后人常常把它理解为：“按乐府命题，名称不一。盖自琴曲以外，其放情长言，杂而无方者为歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之曰歌行；述事本末，先后有序，以抽其臆者为引；高下长短，委曲尽情，以道其微者为曲：吁嗟慨歌，悲优深思，以呻其郁者为曰吟；因其立辞之意曰辞；本其命篇之意曰篇；发歌曰唱；条理曰调；愤而不怒

所谓“乐府诗”，主要是指自两汉至南北朝由当时的乐府机关所采集或编制的用来人乐的诗歌，但这只是最初的情况，从后来文体分类上讲，所谓乐府诗，它的范围是不仅指此的。在文学史上，“乐府”或“乐府体诗”，是包括后世作家的仿作在内的。这种仿作的作品也有几种不同的情况：

　　第一，按照乐府旧的曲谱，重新创作新辞，性质上还是入乐的。

　　第二，由于旧谱的失传，或由于创作者并不熟悉和重视乐曲，面只是沿用乐府旧题，模仿乐府的思想和艺术风格来写作，实际上已不入乐。

　　第三，连旧题也不袭用，而只是仿效民间乐府诗的基本精神和体制上的某些特点，完全自立新题和新意，当然它也是不入乐的。这三类中，以第二类为最多和最常见。

　　利用乐府旧题写作乐府诗，是从汉未建安时代开始的。建安时代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）为代表，出现了一批作家，又以曹操首开风气之先，开始袭用乐府旧题，模仿两汉乐府民间歌辞的风格来写作乐府体的诗。曹操是我国历史上一位杰出的政治家、军事家和诗人。他在诗歌创作上的成就，主要在于能自由地运用乐府民歌的旧题旧曲来歌咏新事，把汉乐府民歌主要是叙事推到趋干抒情化，能够更全面深刻地反映出一些社会现象，具有强烈的现实性。曹丕用乐府古题写的乐府诗几乎占了他的诗歌的一半，他的诗篇多以男女相恋和离别为题材，语言也比较显浅自然。他对诗歌的各种题村都作过大胆的尝试，但成就较高的是五言诗和六言诗。他的六言《燕歌行》两篇，为乐府产生了一新体制，为我国诗学界开辟了一新纪元。被誉为前有屈原、后有杜甫能够先后与其辉映的曹植，也曾写过许多优秀的乐府诗，特别是他为五言诗开拓了广阔的境界，指出了光明的前途，推进了五言诗的发展。他的诗歌能够通过高度的艺术技巧真实地反映社会面貌，揭露了统治阶级内部矛盾，表达了人民的情感和愿望。所以他成为我国历史上杰出的诗人，成为建安时代的代表作家。但不论三曹还是“建安七子”，他们用乐府旧题所写的乐府诗，大部分都不是人乐的作品。隋唐以及隋唐以后，用乐府体写诗一直很盛行，如唐代大诗人李白。杜甫、高适和张籍等，都有许多乐府名篇，他们都不过是用乐府古题，学习古代民间歌辞的“缘事而发”的现实主义精神，在形式上不拘字数、不避杂言而已。

　　中唐以后，文学史上又出现了一种“新乐府”，它的倡导者和创作者是元稹、白居易。这种乐府诗的特点，是“即事名篇，无所依傍”，它不仅不依旧谱，不入乐，而且时乐府旧题也取消不用，遂成为文学史上“乐府诗”的一种，它之所以也称“乐府”，只不过在创作方法上、表现手法上对汉乐府有所继承和模仿罢了。

　　乐府最早的分类，始于东汉明帝时。吴兢《乐府古题要解》说：“汉明帝定乐有四品”。这“四品”的名称是：

　　（一）大予乐，又称大乐，系祭把天地神灵和宗庙祖先时用；
　　（二）雅颂乐，系举行飨射典礼和推行所谓“乐教”时用；
　　（三）黄门鼓吹乐，系天子宴会群臣时用；
　　（四）短箫饶歌乐，系军中用。这是按照乐调和所用场合的不同来划分的。

　　《晋书·乐志》在这个基础上，又将汉乐府扩充划分为6类：

　　（一）五方之乐，祭天神用；
　　（二）宗庙之乐，祭祖先用；
　　（三）社稷之乐，迎“田祖”祈祷丰年时用；
　　（四）辟雍之乐，推行“乐教”时用；
　　（五）黄门之乐，君臣宴会时所用；
　　（六）短箫之乐，军中出师或奏捷时用。

　　上述的这样一些记述和分类，实际上只限于朝廷典礼或聚会时所用的“官乐”，而在文学史上最有价值的，当时乐府机关在各地收集的民歌俗曲，井没有包括进去和得到反映。

　　到了唐代，吴兢作《乐府古题要解》，又将乐府诗扩充为8类，即相和歌、拂舞歌、白红歌、饶歌、横吹曲、清商曲、杂题、琴曲。此种分法将相和歌等乐府精华加入，表明当时对民歌俗曲文学价值的重视。宋代郑樵作《通志·乐略》，分乐府为53类，虽然分得很细，但过于琐碎。

　　宋代郭茂情编《乐府诗集》，这是一部对唐五代以前的乐府寺带有集大成性质的总集类著作，它提纲挚领，将历代乐府诗划分为12类：

　　（一）郊庙歌辞；
　　（二）燕射歌辞；
　　（三）鼓吹曲辞；
　　（四）横吹曲辞；
　　（五）相和歌辞；
　　（六）清商曲辞；
　　（七）舞曲歌辞；
　　（八）琴曲歌辞；
　　（九）杂曲歌辞；
　　（十）近代曲辞；
　　（十一）杂歌谣辞；
　　（十二）新乐府辞。

　　这12类中，郊庙、燕射、鼓吹、横吹、舞曲，属于“官乐”，主要是庙堂文学；相和、清商、琴曲、杂曲，属于“常乐”，主要是一般流传在民间无名氏的作品。这两者都是入乐的。其中近代曲、新乐府、杂歌谣辞，就不一定是入乐的作品了。郭茂倩编的《乐府诗集》，收集的作品十分完备，分类也大体得当，因而影响较大。继郭茂倩之后，明吴纳著《文章辨体》，分乐府为9类，因未能超出郭茂倩所分之范围，故没有引起人们足够的重视。

据史书所载，乐府的最初作品，似乎是汉高祖唐山夫人的房中乐。惠帝时使乐府令夏侯宽，备其箫管，更名安世乐。由此可见房中乐到惠帝时便正式入乐，乐府这个名称也是从惠帝时开始的，但当时只是一个官名。乐府机构的设立，是从汉武帝刘彻时开始的。

　　汉初，统治阶级在恢复和健全国家机器、加强地主阶级专政、重建赋税徭役制度、恢复地主的爵位和田宅的同时，为了促进社会生产力的发展，缓和阶级矛盾，采取了“与民休息”的政策，分发给复员军吏士卒以田宅并免除其徭役，重农抑商，释放奴隶，鼓励人口的增殖。经过六七十年间的休养生息，社会经济好转，国家库府充实，人民生活也稍为安定。在这种情况下，好大喜功的汉武帝，一面开疆拓土，向外伸展势力，一面采用儒术，建立种种制度，来巩固他的统治。

　　汉武帝发动了几次征服匈奴的战争，解除了匈奴对中原的威胁。在征服匈奴战争的过程中，西北少数民族的音乐有机会传到中原来，并引起了皇帝和贵人们对“新声”的浓厚兴趣。与此同时，政治思想上对儒术的尊崇，制札作乐便成为应有的设施，乐府之制便随之而设。

　　班固《两都赋序》说：

　　大汉初定，日不暇给。至宣武之世，乃崇礼官，考文章。内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。

　　《汉书·礼乐志》说：

　　至武帝定郊把之札，乃立乐府，采诗夜诵。有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉。多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。

　　《汉书·艺文志》说：

　　自孝武立乐府而未歌谣，于是有赵代之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而上；亦可以观风俗，知薄厚云。

　　武帝时代的乐府，据称备员有829人，并没有令、音监、游檄等各级官吏。乐府的设置，一方面是为了制作宗庙的乐章，以歌功颂德，点缀升平：一方面是为了收集民间歌谣，了解民间对统治阶级的意见，以便采取统治的对策。不管当时统治阶级采诗的目的如何，是供娱乐也好，供政治借鉴也好，在客观上它起了收集和保存民歌的作用，使当时四散于民间仅靠口头流传的许多作品得以集中和记录下来，这在文学史上是具有重要意义的。

　　武帝时乐府采集的诗歌并不限于赵、代、秦、楚四地，而是北起燕、代，南至淮南，南郡，东起齐、郑，西至陇西，也就是说遍及黄河流域和长江流域，其采集地域之大，规模之大，是继周代《诗经》以后，又一次收集民间诗歌的壮举。汉乐府采集到的各地民歌有：吴、楚、汝南诗歌15篇；燕、代讴、雁门、云中陇西诗歌9篇；邯郸、河间诗歌4篇；齐、郑诗歌4篇，淮南诗歌4篇；左冯翎、秦诗歌3篇；京兆尹、秦诗歌5篇；河东、蒲及诗歌1篇：洛阳诗歌4篇；河南周诗歌7篇；周谣诗歌75篇；周诗歌2篇；南郡诗歌5篇。采集的总数计138篇，可惜的是这些作品并没有全部流传下来，现代我们看到的汉代乐府民歌，多是后来收集到的东汉时期的作品。乐府虽然采集民歌，但乐府诗并不完全是民歌，其中也有一些是贵族文人的创作，但贵族文人的歌颂之辞，抵不过民间歌谣的流行，因此，后来留存下来的多是俗乐民歌。

　　乐府设立了百年左右，到哀帝刘欣时，史书所载，说他不喜欢音乐，尤其不好那些民歌俗乐，称之为“郑卫之声”。偏偏当时朝廷上下爱好这种“郑卫之声”又成了风气，贵戚外家“至与人主争女乐”，使刘欣看着不顺眼，便决心由朝廷做个榜样，下诏把乐府里的俗乐罢去，只国下那些有关廊庙的雅乐。共裁革441个演奏各地俗乐的讴员。其实，哀帝罢乐府，并非他不喜欢音乐，他所不喜欢的只是民间俗乐，只是“郑卫之声”可罢，留下的338人多是用于演奏雅乐之人员，可见统治阶级对民间音乐诗歌的鄙视。

　　哀帝罢去掌管俗乐的“乐府官”，并未能阻止这种民歌势力的向前发展，现存的乐府诗，不论是贵族的或民间的，仍多是哀帝以后的作品。东汉是吝恢复乐府机构，史无明文。但统治阶级对乐歌相当重视。明帝把大乐分为大予乐、雅颂乐、黄门鼓吹、短箫饶歌等四部分；光武帝时制有云翘舞，育命舞；明帝时东平宪王制有大武舞；章帝元和三年，制燕射歌等等，说明乐府诗仍然向前发展。同时，统治阶级出于种种目的，起码是出于政治目的也曾访听歌谣。光武帝刘秀曾“广求民瘼，观纳风谣”。和帝刘肇曾“分遣使者，徽眼单行，各至州县，观采风谣”。灵帝刘宏也曾“诏公卿以谣言举二千石为民蠢害者”（谣言，指听百姓风谣善恶，而黜涉之也）。那些被罢的演奏各地俗乐的讴员，本来就都是由各地民间征集来的，被罢后，他们又重新回到民间，继续演奏俗乐民歌，并把人民口头创作的新民歌记录下来，自己也有新的创作，使得乐府诗继续向前发展。

　　汉代以后，魏晋时代仍有乐府机关的设置，但采诗的制度却没有了。只是两汉时代的乐府民间歌辞，有些还在继续演唱、使用，因而，两汉的一些民歌能够流传下来。六朝有些总集专收录这些歌辞，沈约著《宋书》，这些乐府诗便被载入该书的《乐志》。

　　至东晋后的南北朝时期，统治阶级纵情声乐，又开始收集民歌俗曲，因此、流传在当时南、北方的民歌，又被保存不少，仅南朝乐府流传下来的就有480余篇，不仅数量多，而且与汉乐府诗也有不

南北朝时期，文人用乐府体写诗之风仍然不衰。但内容多系花前月下、男女情恋和宫廷生活方面的，具有文学价值的佳作极少。此时期，诗坛上发生了重大变化，那就是山水诗的兴起和玄言诗的消失，使诗歌从枯淡无味的玄理中解放出来，而把自然景物吸收到诗歌中去，扩大了诗歌的题材。在艺术上也有所提高，描写手法更细致了，语言的选择和词藻的运用也更为讲究了。诗坛上出现了空前活跃的局面。南朝诗人谢灵运、颜延之、谢眺、沈约、江淹、柳恽等，在诗歌创作上都颇有影响，给后人留下了许多名篇佳作。但在乐府体诗创作上成就显著的只鲍照一人。

　　鲍照的乐府诗，继承与发扬了汉乐府的优良传统，反映了广泛的社会生活，表现出慷慨不平的思想感情。虽词藻华丽，却不乏劲健的骨力，和当时诗人们的柔弱作风有明显的不同。他的代表作是《拟行路难》18首，虽非作为一时，也非专咏一事，但同样是表现诗人勃郁不平的情绪，反映了诗人对当时现实的强烈不满。如第二首：

　　洛阳名工铸为金博山，千斫复万镂，上刻秦女携手仙。承君清夜之欢娱，列置帏里明烛前。外发龙鳞之丹彩，内含麝芬之紫烟。如今君心一朝异，对此长叹终百年。

　　这首诗写一位被遗弃的美人，孤浊地注视着一尊金质香炉。往事就像缕缕清烟，不断地浮现在她的眼前……这香炉是她的丈夫当初娶她时，请京师洛阳的名工巧匠铸成的，它的质料极贵，工艺极精，形制是有名的博山炉，因为它像海中的仙山博山。上面还特地雕刻了一对恩爱幸福的仙人——肖史、弄玉双双携手跨凤升天的图像，以示他与妻子永远相爱不离不弃。在新婚后天朗气清的夜晚，丈夫与她杯酌频频，轻吟曼唱，而这金香炉则被安放在屋子正中的桌案上。在明亮的灿光照耀下，金炉的外面闪烁着龙鳞般美丽的光彩，里面散发出麝香般沁人肺腑的芬芳。真个是香烟袅袅，金光闪闪，如梦如幻，香炉显得越发可爱，人儿越发觉得幸福。可是曾几何时丈夫就变了心，竟然将她“打入冷宫”，另趋新欢，她只得与被闲置的香炉为伴，一次又一次地发出悲哀的叹息。

　　这是一首古代所谓闺怨诗或弃妇诗。诗人选择这样的主题，是在于揭露上层统治阶级黑暗、腐朽的面目和本质。封建社会对婚姻爱情的态度，实际上就是对待妇女的态度。诗中对封建社会被遗弃的妇女寄予了深切的同情，并反映了社会的真实。

　　这首诗在艺术上是很有特色的。它构思奇巧，想象丰富，描写夸张，富有浪漫主义气息。诗人继承并发展了《诗经》、《楚辞》以及汉代以来乐府民歌的比兴寄托的传统手法，通过女主人公“睹物生情”来反映生活，体现自己的创作意图。诗中采用了“以小见大”、”以物代人”、“避实就虚”等手法，极写香炉的精工制作，异常美观，充分体现了男主人公对香炉的珍爱。

　　写香炉即写人，写男女主人公当初令人陶醉的爱情生活。因此，当这爱情被男方无情地背叛，女人的悲哀之情就不难想象了。诗中使用的语言瑰丽而又通俗，读来朗朗上口。

　　鲍照《拟行路难》第六首是：

　　对案不能食，拔剑击柱长叹息，丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼？弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！

　　此诗是表现诗人怀才不遇的愤慨心情的。魏晋以来，由于隐逸风尚的流行，不少诗人都喜欢在诗中描写高蹈辞世的情趣，笔调淡远。像鲍照这样，以愤愤然的心情写闲居生活的，委实不多。

　　诗的开头用“拔剑”、“击柱”、“长叹息”三个连贯一气的动作，活画出一个备受抑制的激愤者的形象，表现出一种强烈的不平之气。接着自问，大丈夫在世，难道能唯唯诺诺、窝窝囊囊地了此一生吗？“弄儿床前戏，看妇机中织”，享受家庭生活之乐看起来是好事，但对作者来说却是出于无可奈何。诗的结尾道出了诗人不论勉力从仕，还是赋闲家居，满腹牢骚和愤慨都是无法排解的心境。

　　鲍照的这首诗，不以文辞取胜，而以真情动人。它的语言极为质朴，毫无雕琢，读起来淳朴感人，以至于情感与语言的距离消失了，二者达到了高度的和谐。我们仿佛不是在读诗，而是直接倾听诗人发自肺腑的心声，真切地体会到他的悲愤愁苦。

　　这首诗的情绪起伏跌宕，富于变化，时而压抑，时而奔放。

　　时而悠闲，时而悲枪，细致完整地表现了诗人曲折委婉的内心活动。尽管诗人发泄了满腔的牢骚苦闷，对自身的不幸也曾有过无可奈何的长叹，但全诗的格调，悲哀而下颓唐，失望而不消沉，沉郁中有着洒脱，悠闲中透露出不平，自有一种雄逸豪放的风格，恰到好处地表现了诗人不甘屈辱、自尊而孤傲的精神状态。

　　鲍照的《拟行路难》，不仅表现在对当时士族门阀的压迫的不满，也表现在对受种种痛苦的人民的同情上。如《君不见少年从军去》，写少壮从军、白首不得还的征夫思乡之苦；《中庭五株桃》，写夫妇之别，思妇寡居的悲叹；《璇闺五樨上椒阁》，写小家女子不愿被豪富之家所牢宠，思念旧日爱人，向往爱情自由的坚强意志，等等。

　　在南朝诗坛上争奇斗艳的时候，北朝诗坛却非常沉寂，直到北魏统一了北方，采取了一系列发展经济文化的措施，才突破了那沉寂的局面，

南北朝时期，新声杂曲大量产生。南朝乐府歌辞大部分收在宋代郭茂倩《乐府诗集》的“清商曲辞”一类中。郭茂情将这些民歌分为“吴声歌”、“神弦曲”、“西曲歌”三部分，共四百余首。“吴声歌”是当时流传在江甫一带的歌谣；“神弦曲”是江南一带民间祭神用的歌曲；“西曲歌”又名“荆楚西声”，是产生在江汉流域一带的民歌。

　　在题材上，南朝乐府民歌以写男女恋情的内容为多，体制上以五言、四句的短章为主，间也有四言、七言和杂言体。如：

　　宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎臃上，何处不可怜？（《吴声歌·子夜》）

　　泛舟采菱叶，过摘芙蓉花。扣缉命童侣，齐声朱莲歌。（《神弦曲·采莲童》）

　　送欢板桥湾，相持三山头。遥见千幅帆，知是逐风流。（《西面·三洲歌》）

　　这种情味隽永，形式整齐的五言、四句体的小诗，是南朝乐府的主要形式，它对于后世文人创制的“绝句”体小诗的兴起，是很有影响的。

　　南朝乐府民歌中的爱情诗，有相当一部分采用了男女对唱，相互赠答的写作形式。如《西曲·那呵滩》：

　　闻欢下扬州，相送江津湾，愿得篙槽折，交郎到头还！（女子词〕

　　篙折当更觅，橹折当更安。各自是官人，那得到头还！（男子答〕

　　这种男女唱和、一问一答的形式，在“吴声歌”中也不少见。

　　南朝乐府民歌歌辞中双关隐语已经被广泛运用。双关隐语。

　　是用同音而不同义的字，把所要表达的意思掩盖起来，使之像猜谜一样有一底一面。采用这种表达形式，可以使诗的思想感情委婉含蓄。比较常见的有，用“丝”、“莲”、“藕”、“碑”、“梧子”等，来代替“思”。“怜”、“偶”、“悲”、“吾子”等。

　　南北朝时期，北中国为当时北方少数民族政权所统治，在政治上南北对峙，在文化方面也表现出不同的风尚。北朝乐府歌辞，又称“胡吹旧曲”或“北歌”，流传下来的歌辞数量也比南朝的少，主要保存在宋郭茂情《乐府诗集》的“梁鼓角横吹曲”一类中。

　　北朝乐府民间歌辞，一部分原是少数民族语言的作品，后被译为汉文的；另一部分是北人用汉语创作的。在题村上，北歌比南歌要广阔一些，它除了歌咏男女爱情的篇章以外，还有一些反映民间疾苦、战乱苦难、边塞风光和歌颂英雄人物的诗儒。在语言风格上，也表现得颇为豪爽粗犷，而与南方的歌辞多缠绵悱恻之音不同。北朝乐府民间歌辞也以五言四句的形式为多见，另有四言四句的作品和七言四句的作品，这则是南方乐府民歌中所没有的。另外，北朝乐府民间歌辞不用双关隐语的写法。

　　南北朝文人写作的乐府体诗，与音乐已经没有多大关系，只不过是仿汉乐府的意和体来进行写作，是在创作精神上、语言风格上对汉乐府的某些继承。

西汉时期即有些文人仿照乐府民歌的体制形式进行诗歌创作，但当时这样的作品并不多。到了东汉，利用乐府民歌体制形式写诗的文人便逐渐地多起来，形成了一股风气，作品也日益增多。

　　东汉时期，文人乐府中较有代表性的有：班婕妤的《怨歌行》，马援的《武溪深行》；东平王苍的《武德歌舞》；傅毅的《冉冉孤生行》，张衡的《同声歌》；辛延年的《羽林郎》；蔡邕的《饮马长城窟行》；繁钦的《定情诗》和诸葛亮的《梁甫吟》等。

　　这些诗或感事而发，或因事而作，内容各异，蔡邕的《饮马长歌窟行》写道：

　　青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁首相为言。客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。

　　这首诗写的是一个妻子想念远方丈夫的种种思绪和情感。丈夫很久没有回家了，我这个满怀离绪的妻子，看到河边的草发青了，青草沿着河堤延伸得很远很远，这更使我想起河坝上那条通向天涯的道路，想起踏着这条道路远去的心上人。昨夜我梦见了他，梦见他在我的身旁，但当梦醒时，残酷的现实告诉我。

　　我们仍天各一方。枯萎的桑树仍然可以感到无风的吹拂，从不结冰的海水仍然可以察觉天气的寒冷。远方归来的人为什么没人告诉我丈大的消息。恍惚中似乎有人送来一对鲤鱼，里面藏着丈夫的书信，长跪拜读，却使我大失所望，他只告诉我多进饭食，注意健康，并表示对我的深切思念，他仍然归家无期。

　　辛延年的《羽林郎》，描写了官宦的家奴冯子都，倚仗主人的权势，“调笑”一酒家女子的事，惜以讽刺和揭露东汉社会中像冯子都那样的人物。

　　诗中对酒家女子胡姬的身分、穿着及其服饰，竭力加以渲染，以此表明她并非一个平凡的女子。作者还用铺叙的笔法，描写了冯子都调戏胡姬的拙劣表演。冯子都向胡姬百献殷勤，妄想用吃喝来诱惑她，又企图用送给她贵重的青铜镜、红罗据来打动她的心。然而，胡姬头脑清醒，意志坚定，毫不动摇，最后取得了一场反抗强暴的胜利。

　　《饮马长城窟行》，刻画出一个反抗强暴的巾帼英雄的形象。

　　胡姬的形象，具有普遍的社会意义，她是中国封建社会受压迫被侮辱的妇女反抗黑暗势力的典型。胡姬的思想代表了中国妇女传统的高尚美德，同时与那种喜新厌旧、见异思迁的男子，形成了鲜明的对照。

　　东汉文人乐府诗，或情思之所感，或忧愁怨怒之所发，袭用了民歌的形式特点，诗歌多为五言体，但内容上缺乏个性，反映人民大众现实社会生活的诗也不多。

　　魏乐府是文人乐府的全盛时期。此时期社会动荡，群雄混战，兵连祸结，贼臣误国，一些文人和富于进取的政治家、军事家，以诗言志，反映社会动乱及给人民带来的痛苦，抒发自己的雄心壮志和进取精神，鞭挞那些忘怀国家，只是追求自身享乐的人；也有些诗，以男女相恋和离别为题付，表明自己的人生观。

　　曹操是一政治家与军事家，然而他却“雅爱诗章”，“登高必赋”；他又是一个音乐爱好者和行家，往往是“及造新诗，被之管弦，皆成乐章”，并且立即把这些新编乐章支给倡优们演唱，常常是“日以达夕”，乐在其中。他的魏乐府诗具有一定的代表性。如《蒿里行》：

　　关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相拽。淮南弟称号，刻玺予北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

　　这首诗描述了关东各郡的将领，公推势大兵强的渤海太守袁绍为盟主，准备兴兵讨伐焚宫、毁庙、挟持献帝、迁都长安、荒淫兀耻、祸国殃民的董卓。各方将领都希望团结一心，效法周武工那样，会师于盟津，吊民伐罪，一心一意地除奸诛恶，忠于国事，匡扶汉室。形势是大好的。可是，这大好形势，却被袁绍等野心家给破坏了。当时各郡虽然大军云集，但却互相观望，裹足不前，甚至各怀鬼胎，为了争夺霸权，图谋私利，竟至互相残杀起来。诫之不成便加之笔伐。诗人对袁绍兄弟阴谋称帝、铸印刻玺、借讨董卓为幌子，行争霸称孤之实，给予无情的揭露，井对以此造成的战乱，予以严厉的抨击。诗的结尾描绘出因战争而造成的凄凉悲惨的画面，连年战乱，士兵们不能解甲归田，人民死亡惨重，百不余一，使富饶的北方，变得满目痍瘦，哀鸿遍野。到处是白骨累累，千里之内听不到鸡鸣之声。面对这一惨绝人寰的图景，诗人发出了“念之断人肠”的呼喊。

　　《蒿里行》运用民歌的形式，行批判之实，这在当时是一个创举，这首诗不仅时因战乱而陷于水深火热之中的苦难人民，表示了极大的悲愤和同情，而且对造成人民疾苦的首恶元凶，给予了无情的揭露和鞭挞。它是汉未之实录，是史诗也。

　　曹操有部分作品是表现他一统天下的雄心壮志和进取精神的，具有浓厚的悲歌慷慨的情调。如《短歌行》就抒发了他对时光易逝而功业未就的深沉感慨，表现他为完成统一事业而思贤若渴的心情，全诗在深沉的忧郁之中激荡着一股慷慨激昂的情绪：

　　对酒当歌，人生几何！譬如

导读：这游戏设计的邪门，只要靠近野猪，弄不好就会卡在野猪的屁股里，欲哭无泪啊

还原真实

“硅谷动力创立于2000年，是一家IT专业门户网站，主要为IT人士、电脑爱好者提供新闻报道、电脑产品资讯、网上商城服务等，经过4年的努力，硅谷动力已经达到了盈利，并在向互动娱乐领域积极扩展。”一篇报道中提到硅谷动力时这样描述。

这样描述固然没有错误，但是这无助我们了解这家公司。到底真实的硅谷动力是什么样子的呢？我们也不知道，我们能做的只能是尽可能的还原真实。　

黄金时代 　

五年前的某一天，互联网的虚火烧得正旺，北京有一本叫做《互联网周刊》的刊物。想当年，养猪场都恨不得跟互联网挂上关系，这本名叫互联网的杂志更不能错失这个大好的机会。有两位“英俊中年”就走到了前台gaozailang和shenwei，他们和国外一个投资公司工作的lujian合作，融到了高盛等的一笔投资，把互联网周刊的网络部独立出来成立了一家网络公司，名字就叫“硅谷动力”。

硅谷动力是完全按照外企的模子建立起来的，不同与当时的中国的很多网络公司。他们和互联网周刊租了国贸的一整层，一边一半办公。由于办公场所够宽敞、工资够吸引人、而且员工的档案都放在FESCO（外企服务集团）而不是听起来就不提气的北京市的人才中心。更重要的是，当时网站真的没有多少事情做，综上所述，干活少，拿钱多。很多人都以能到硅谷动力工作为荣，而当时也确实招揽了很多能人。

除此之外，他们还在中关村太平洋电脑城的7楼租了一半建立了一个评测中心，号称中国最大。实际上也确实是，那里的很多设备都是最先进的，因为有钱，缺什么就买，好设备一车一车的拉到楼地下，花钱连眼睛也不眨，那叫什么气魄，啧啧，当然，钱反正也不是自己的，况且那时候风险投资也比较盲目，说起来现在也许没有人相信，当时要求每个月必须花掉一定数额的巨款，否则就表示管理层没什么业绩。

或许下面的一个花絮就能够反映当时的盛况：据说，硅谷动力的市场部当时被清洗了好多次。因为那时候广告费多，全国要组织很多很多的活动，资本主义社会的那些白花花的银子放在那里，难免有人就产生不拿白不拿的想法。听说很多人吃回扣，曾经有整个team被一锅端过。好日子啊，一去不回了。

白银时代 　

说硅谷动力不努力那是不负责任的，我们看看硅谷动力发展的轨迹就能了解到他们的努力。除了提供丰富的IT内容之外，他们还做了：梦想网络游戏、IT女性、雅道网，以及赢网。不过除去内容服务还可以拿出来说一下之外，其他的东西好像大家都没有什么印象。是否成功也就不好评论了。

关于他们的网络游戏有这样的一个笑话，游戏中的角色可以去野外打野猪来获得经验值和金钱，但是几乎所有的人都不去打，倒不是说野猪凶猛，而是这游戏设计的邪门，只要靠近野猪，弄不好就会卡在野猪的屁股里，欲哭无泪啊。当然这是我们听来的，自己没有被卡的经验，不敢评论这事有没有代表性。

战国时代 　

硅谷动力过去是高在郎做主，现在也是高在郎作主。但是这并不能保证硅谷动力管理链条的顺畅，实际上从第三方的角度看这个链条就一直没有顺畅过。而硅谷动力的中层的状况可以用人来人往来形容。

硅谷动力2003年中的时候开始做赢网，招聘进一个宝洁公司的人，叫李进岭，后来获得高的信任，不断升级，一直做到副总裁。他的权利很大，后来曾经连一直直接向老板汇报的广告销售部都向他汇报，由于他的强势，导致了一大批人离职，包括广告销售总监、市场总监、内容总监等等。而经他的手也裁掉了硅谷动力的很多老人。

人来人往的故事在硅谷动力从来就没有结束，2004年年初曾曾经在业界挖了一大批人，都是业界知名的人，同时开掉了很多2004年以前的人，但是由于高在郎并不信任，事情很难推动，招来的人大部分又散了。

现在的硅谷动力大约近200人左右。

希望 　

从2004年初，硅谷动力有点想抬头的意思，所以又在中关村大厦租了个房间，号称打回中关村，不过只是对经销商的销售过去了。

硅谷动力底子不错，其实还有机会，就是需要一个能力高的领导好好搞搞，现在主要是心不齐。

硅谷动力的品牌很不错，希望硅谷动力不要把精力资本运做、整合什么媒体集团上，踏踏实实做点事的话，做出来应该还是没有问题的。

建议是：硅谷动力多在经营上花工夫，找个真正能经营的人才，培养一批得力中层，硅谷动力的文化不错，商业性很强，好好经营应该有不错的前途。

1、社区保安形同虚设
　　
镜头：刘德华开着傅彪的高级轿车出小区，保安一句话不问，就知道敬礼（还好刘德华有良心，特意把车倒回去给小子上了一课）。
　　
2、旅游胜地环保意识淡薄
　　
镜头：刘德华开车在西藏的路上，在车上点了支烟，吸了两口后随手扔在了车窗外。
　　
3、农村晚婚晚育的宣传工作不到位
　　
镜头：傻根连自己几岁都不清楚，知道自己二十一了，马上就着急回家盖房讨老婆生孩子（我都快毕业的人，连女生手都还没拉过，丢人呀）。
　　
4、邮政异地汇款费用仍然太高
　　
镜头：傻根算了算，六万块钱要六百元的汇费，这钱都可以在他们老家买头驴了。
　　
5、火车站安检工作不到位
　　
镜头一：几个网上追捕的贼居然都安全上了火车。
　　　　
镜头二：贼们带了不少工具，小到刀片、切指器，大到钓钩、警服，还有刘德华的假发、迷药以及便衣警察的冥钞、手枪，居然都没被在上车前查出来（从便衣警察向乘警亮证件这个细节，可以知道在上火车前乘警并不知道有便衣警察上了火车，也说明他们原来物品检查时就没发现有人带枪上了火车）。
　　
6、家庭暴力仍然严重，妇女地位有待提高
　　　　
镜头：“啪！”刘德华给了刘若英一个大嘴巴子。
　　
7、部分地区封建迷信活动猖獗
　　
镜头：便衣警察用冥钞换了傻根的真钱（他们从哪买的鬼票子。可见在当地封建迷信还是很猖獗的）。
　　
8、火车站卫生状况强差人意
　　
镜头：“嗖！”刘若英朝火车顶上扔出了一个鸡蛋……（那帮专门逮人吐痰扔烟头罚款为生的同志哪去了？）
　　
9、火车站安全防范不到位
　　
镜头：“嗖！”刘若英朝火车顶上扔出了一个鸡蛋……（幸亏是鸡蛋，不是手榴弹）
　　
10、警服警具市场流通混乱
　　
镜头：李冰冰警服、肩章、手铐都齐了，和真的差不多。
　　
11、火车站对号入座制度执行不到位
　　
镜头：傻根抢了个座，不管刘德华和刘若英是不是这个车厢这个座位，叫他们过来一起坐。
　　
12、火车上霸座的不道德现象严重
　　　　
镜头：傻根和二刘始终三个人占着四个座位。

13、火车运行中保卫工作不到位
　　
镜头一：几个贼爬到车顶比胆大，刘德华都快掉下去了，居然玩了半天没一个乘警和列车员发现。
　　
镜头二：大白天，居然有人冲进车厢抢劫，乘警却没及时赶来。
　　
14、中国黑社会组织仍然猖獗
　　
镜头一：葛优一使劲，斩去未完成任务的四眼一根手指。
　　
镜头二：警察从火车上逮了很多戴红帽子的帮派分子。
　　
15、普通话普及工作任重道远
　　
镜头：傻根的河北普通话和尤勇的陕西普通话都很有特色。
　　
16、献血程序有待规范
　　　
镜头：傻根屁屁颠颠跑去给别人献血，结果晕倒了（就算他不晕到，万一有爱滋乙肝怎么办）。
　　
17、车站助残服务没有落实
　　
镜头：葛优化装成老年瞎子，车站没有盲道也算了，也没个列车员过来扶一把。
　　　
18、中国社会贫富差距依然悬殊
　　
镜头一：农民工兄弟傻根坐着硬板，黑社会老大葛优有包房加小蜜。
　　
镜头二：农民工兄弟傻饿了吃冰凉的煮鸡蛋，黑社会老大情妇李冰冰在酒吧喝洋酒吊小白脸。
　　
19、科学生育知识有待普及
　　
镜头：怀孕的刘若英在饭店暴饮暴食高脂肪高盐份食品，且心情极差（这样很容易生下怪胎，对我国优生优育的政策极其不利）。
　　
20、警察部队思想觉悟建设有待提高
　　
镜头：便衣警察最终出于人道放了刘若英（但违背了他作为一个警察的职业道德，与中央“违法必究”的政策也不符）

阿里巴巴运营着中国最大的BtoB贸易市场，旗下现有中国中小企业面向国外进行商务交易的“阿里巴巴国际（Alibaba International）”、中国国内的BtoB交易网站“阿里巴巴中国（Alibaba China）”、消费者在线拍卖网站“淘宝（Taobao）”。三家网站的会员已经突破800万，预计到12月底将增至900万。日前，本刊记者在阿里巴巴总裁马云位于杭州的办公室就今后的战略与进军日本的计划进行了采访。（采访记者：松本敏明）

——请您介绍一下进入日本的计划。

日本企业通过其中国法人使用阿里巴巴的情况越来越多。我们于2年前推出了日语网页，计划2005年正式进军日本。

在进军日本这一问题上，我们看好的是BtoB领域。目前有两项计划，一个是制作带有jp域名、面向日本的网站，另一个是使日本的企业更方便加入阿里巴巴国际与阿里巴巴中国，两项计划都必须要有日本的合作企业。

我们可以提供的价值在于，日本企业利用我们的网站后，可以将日本企业介绍给欧洲的企业，也可以介绍给中国的企业。

——好像日本企业加入阿里巴巴的比例还不多。

我认为这有两个原因，一个是如果日本企业通过当地法人利用我们的网站，就没有算在日本企业的数量之内。另一个是日本的中小企业还不习惯通过网络开展商务，对使用英语网站也有抵触。

——听说淘宝在中国的拍卖业务正与“易趣（eBay中国公司）”激烈竞争。

交易额方面易趣占优势，但用户数量增长与商品数量方面我们占了优势。战胜易趣只是时间的问题，与之相比，我们的目标是战胜美国eBay。今后中国的网络将有长足发展，阿里巴巴取胜美国eBay的可能性很大。

目前淘宝为用户提供免费服务。虽然将来也计划收费，但免费还是收费并不是问题，关键是为用户提供的服务，正因为有了这个，我们才对今后的成长充满自信。我认为网络技术是可以从外部进行采购的工具。

——个人间交易中也有经营违法商品等令人担心的事情吧？

应该这样来想这个问题，现实社会有犯罪现象，虚拟世界也会出现犯罪。但是用户ID的虚拟世界比现实社会更容易管理，并且在比中国更发达的日美国家，有关电子商务已有种种先例，因此我们将以此为基础采取措施。我们打算与中国的警方与财政部门联合制定网络交易与支付规则。

本文包括如下部分：前言、腾讯发展回顾、腾讯发展前瞻、现有竞争格局、腾讯弱点分析、谁来担当阻击重任等

前言

关注腾讯已经很多年了，在2000年的时候，在Wisecast的社区里也不止一次点评和预测过腾讯的文章，据当时一些腾讯公司的朋友说，在他们公司内部还是引起了一定的重视，不过说来汗颜，关于腾讯的发展趋势和收益途径，当时caoz的预测和建议简直是不着边际，那时侯的caoz，对商业的嗅觉和市场的敏感度，实在是相当的迟钝，当然，至今caoz依然对所有“赚钱”的问题迟钝的很，但是这不妨碍caoz继续大言不惭的指点江山，至少，迟钝的caoz和相当多精明的圈内精英们，在IT预测方面的表现，似乎并不是更加的糟糕。

腾讯发展回顾

数字性的东西，网上都查得到，caoz就不多说了，有兴趣的朋友可以访问艾瑞咨询的网站（http://www.iresearch.com.cn ），其中关于腾讯几年来的业务发展报告，有着详实的数据和图表，还是很值得一看的。

腾讯在发展过程中也受到了相当的置疑，在他们的收入模式没有被确定前，大部分行业内精英都对腾讯的“垃圾流量”不屑一顾，甚至以至于马化腾不得不出让股权，依靠南非的某公司输血来维系公司的持续投入，但是才短短几年时间，先是挖掘了客户端广告条资源解决了吃饭问题，然后通过移动增殖解决了发展问题，腾讯一跃成为国内价值最高的网络公司。

腾讯发展前瞻

现在的腾讯已经成为了国内互联网上一股可怕的力量，说到它的可怕，并不仅仅是它的业绩，它的用户群，更是它的兴趣所至，竟然是无往不利，腾讯切入门户，一年内做到国内第四，仍然在上升中；腾讯切到在线小游戏，几个月盖过老牌的联众，在线人数屡闯新高；腾讯随手弄了个客户端搜索，新版客户端还没完全推广，腾讯网页搜索量已经悄然排到了国内第四的位置，次于百度，google和3721。照这个趋势下去，每个网络公司都会对腾讯感到恐惧，至少几大门户已经开始行动了，但是不论是uc，泡泡，搜q，以及tom-skype，263的E话通等等，都已经证明，撼动腾讯QQ，几乎是不可完成的任务。

腾讯往下会做什么？可以这么说，依托于庞大的无以伦比的客户端资源，凡是他认为能够为大众带来便利，为他们自己带来利益的事情，他们都有兴趣去尝试，这几乎是挑战国内所有的面向大众的网络公司，可怕的是，腾讯居然真有这样的实力去做这样的疯狂尝试，不论是资金还是技术，以及市场的通路。

实际上我们现在看腾讯的新版QQ，已经可以得出一个结论，这已经不是一个所谓的“即时通讯”的客户端了，这实际上是一个全面的用户上网终端应用的集成体，通讯聊天、搜索、邮件、交友、资源导航、商业信息、文件共享、在线社群bbs、娱乐门户、以及各种第三方服务商提供的增殖服务（如招聘，办公用品导购等等）等等，这里的潜台词是，他们在塑造这样的一个平台，你上网不需要打开任何其他网络工具了，包括浏览器在内，你直接打开QQ，就可以做任何网络上的应用，不论是通讯还是资源的调用，不论是商业的还是娱乐的，不论是他们自己提供的还是第三方提供的，他们要做一个垄断性的基础网络应用平台运营商，他们会提供相当多的基础应用，剩下的网络公司，只能在他们的平台上去提供增殖服务。一个强大的，集成性的，跨平台的，垄断性的IP上网数据终端是他们的真实野心。

下面说一下3G，3G时代，每个移动节点都是IP终端，频宽复用技术会逐渐使“上网”这个词成为历史，一台真正的3G手机，理论上应该是24小时在线的，（不用担心移动终端数量过多对ip占用的问题，ipv6会保证这一点不受影响），所产生的资源占用，或者说合理的计费模式，应该是基于有效的数据传输量，而不是“连通”的时长。（当然，最终的计费模式，还取决于电信垄断机构的良心和他们的利润需求，这个不是技术原理所能左右的），在3G时代，数据和通讯不再是独立的不同应用，而会趋于统一化，ip语音不再是需要特殊的设备和网络服务商提供，而会成为一种基本运营通讯模式，这时候，我们再看腾讯所能担当的角色，就很可怕了，他可以为用户提供完整的，基于ip的数据+语音+视频的通讯业务，以及各种形式的数据增殖服务，他能够让3G终端成为一种真正的综合性网络应用终端，而不是纯粹的通话终端，更可怕的是，他还拥有着可以和电信一拼的海量的用户群。电信垄断机构可以控制GSM，可以控制PSTN，因为这里的通讯协议和传输模式，是基于一种通道独占形式的，而电信垄断机构，是可以牢牢把握通道控制权的，但是对上升到ip层的应用，他们是无能为力的。除非他们设立更加变态的监管和控制途径，但是即便实现了这种监管，这也不会是长久之计，从发展趋势上看，电信是控制不住的。

也许有些人对此不是十分理解，caoz只能这么说，现在的腾讯是和电信分钱，而未来的腾讯则会和电信抢钱，电信垄断体会逐渐弱化成为线路供应商和基础设施服务商，上面的语音数据业务会产生新的垄断体，腾讯正在望这个目标踏近，这也是caoz前阵子所提到的“3G时代，QQ为王”的含义所在。

现有的竞争格局

现在，唯一能够对腾讯作出威胁的，只有MSN，MSN的优势很简单，操作系统的融合性绑定，使他可

荀彧(163—212)，字文若，颖川颖阳(今河南许昌)人，东汉未年曹操手下谋士，杰出的军事家、战略家。

荀彧的祖父是荀淑，为朗陵令，是东汉末年名士。荀淑有八子，号称八龙。荀彧的父亲荀绲曾任济南相，叔父荀爽曾任司空。荀绲忌惮宦官，于是让荀彧娶中常侍唐衡的女儿为妻。因为荀彧“少有才名，故得免于讥议”(《后汉书·荀彧传》)。南阳名士何颙见到荀彧后，大为惊异，称其为：“王佐才也”(《三国志·魏书·荀彧传》)。

永汉元年(189)，举孝廉，任守宫令，掌管皇帝的笔、墨、纸张等东西。九月，董卓废少帝刘辩，立献帝刘协。十一月，董卓自为相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿。荀彧弃官归家。对父老说：“颖川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留”(《三国志·魏书·荀彧传》)。但乡人多怀恋故土，不愿离去。时冀州牧同郡韩馥派人接荀彧，却无人相随。荀彧只得独自将宗族迁至冀州避难。到冀州后，冀州已为袁绍所得，袁绍见荀彧来，待之为上宾。荀彧弟荀谌和同郡辛评、郭图都在袁绍手下。荀彧却见袁绍“终不能成大事”(《三国志·魏书·荀彧传》)。初平二年(191)，荀彧离袁绍而投曹操。曹操见荀彧来投，大悦，说：“吾之子房也”(《三国志·魏书·荀彧传》)。任荀彧为司马，荀彧时年二十九岁。

当时董卓威陵天下，曹操问计于荀彧，荀彧说：“卓暴虐已甚，必以乱终，无能为也”(《三国志·魏书·荀彧传》)。后董卓派李傕等出关东，虏略各地，至颖川、陈留而归。荀彧乡人多数死于战乱。

初平三年(192)，曹操领兖州牧，后为镇东将军。荀彧则以司马身份随其征战。

兴平元年(194)，曹操东征陶谦，张邈、陈宫乘机在兖州反曹，暗中迎接吕布。时荀彧和寿张令程昱守鄄城(今山东鄄城北，兖州治所)，吕布到后，派刘翊告诉荀彧：“吕将军来助曹使君击陶谦，宜亟供其军食”(《三国志·魏书·荀彧传》)。众人疑惑，唯荀彧知其计，立即命令军队加强防，并急召东郡太守夏侯惇。而兖州诸城皆为吕布所占。当时曹操率大军出征，留守的兵力很少，而且很多人都与张邈、陈宫勾结。夏侯惇到后，乘夜诛杀谋反者数十人，军心乃安。

豫州刺史郭贡受吕布煽动，率众数万来攻，军中甚惧。郭贡要求见荀彧，荀彧准备前往，夏侯惇等人说：“君，一州镇也，往必危，不可。”荀彧说：“贡与邈等，分非素结也，今来速，计必未定；及其未定说之，纵不为用，可使中立，若先疑之，彼将怒而成计”(《三国志·魏书·荀彧传》)。荀彧出城劝说，郭贡见荀彧毫无惧意，便说鄄城易守难攻，引兵而去。荀彧又与程昱定计，保全了范、东阿、卒全三城。不久，曹操挥师濮阳击败了吕布。

兴平二年(195年)正月，曹操击败侵入定陶(今山东定陶西北)的吕布军。五月，曹操向驻军巨野(今山东巨野东北)的吕布部将蒋兰、李封发动攻击，吕布亲自援救，被曹操击败，撤退而走。曹操歼灭巨野守军，斩蒋兰、李封，乘胜进驻乘氏(今山东巨野西南)。

此时，徐州牧陶谦已死，曹操获悉后，打算趁机夺取徐州，再回军消灭吕布。荀或劝阻说：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本以制天下，进足以胜敌，退足以坚守，故虽有困败而终济大业。将军本以兖州首事，平山东之难，百姓无不归心悦服。且河、济，天下之要地也，今虽残坏，犹易以自保，是亦将军之关中、河内也，不可以不先定。今以破李封、薛兰，若分兵东击陈宫，宫必不敢西顾，以其闲勒兵收熟麦，约食畜谷，一举而布可破也。破布，然后南结扬州，共讨袁术，以临淮、泗。若舍布而东，多留兵则不足用，少留兵则民皆保城，不得樵采。布乘虚寇暴，民心益危，唯鄄城、范、卫可全，其余非己之有，是无兖州也。若徐州不定，将军当安所归乎?且陶谦虽死，徐州未易亡也。彼惩往年之败，将惧而结亲，相为表里。今东方皆以收麦，必坚壁清野以待将军。将军攻之不拔，略之无获，不出十日，则十万之众未战而自困耳。前讨徐州，威罚实行，其子弟念父兄之耻，必人自为守，无降心，就能破之，尚不可有也。夫事固有弃此取彼者，以大易小可也，以安易危可也，权一时之势，不患本之不固可也。今三者莫利，愿将军熟虑之”(《三国志·魏书·荀彧传》)。曹操采纳荀彧的意见，放弃进攻徐州的企图。抓紧战机，收割熟麦，储存粮秣，积蓄实力。

不久，曹操少胜多，大败吕布，吕布连夜弃营撤往徐州。曹操乘胜攻取定陶城，并分别派出部队收复兖州各县，兖州遂平。此战的获胜，对曹操以后统一北方，成就大业，具有重要的意义，荀彧功不可没。

建安元年(196年)，随曹操击败黄巾军。七月，汉献帝刘协在杨奉、董承等护卫下，从长安(今陕西西安西北)返回洛阳(今河南洛阳东北)。在要不要奉迎天子建都许昌的问题上，曹军内部发生了争执。多数人不同意迎接献帝，理由是“山东未平，韩逼、杨奉新将天子到洛阳，北连张杨，未可卒制”(《三国志·魏书·荀彧传》)。

荀彧则对曹操说：“昔晋文公纳周襄王，而诸侯景从；高祖东伐为义帝缟素而天下归心。自天子播越，将军首唱义兵，徒以山东扰乱，未能远赴关右，然犹分遣将帅，蒙险通使，虽御难于外，乃心无不在王室，是

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程昱(140—220年)，字仲德，东郡东阿(今山东阳谷县)人，三国时期魏国谋士。

史载程昱“长八尺三寸，美须髯”(《三国志·魏书·程昱传》)。黄巾起义时，县丞王度响应黄巾起义，烧粮库，结果县令因害怕越城而逃。百姓也扶老携幼东奔渠丘山。程昱则派人监视王度行踪，使王度得空城却不能守。然后出城西屯，对城中大氏薛房等说：“今度等得城郭不能居，其势可知。此不过欲虏掠财物，非有坚甲利兵攻守之志也。今何不相率还城而守之？且城高厚，多谷米，今若还求令，共坚守，度必不能久，攻可破也”(《三国志·魏书·程昱传》)。薛房等同意，但百姓却不同意，说：“贼在西，但有东耳。”程昱对薛房等说：“愚民不可计事”(《三国志·魏书·程昱传》)。程昱于是暗中派数骑在东山上举起旗帜，让薛房等看见，并大呼“贼已至”，然后下山奔走入城。百姓见后，立即奔走相随。程昱被众人推举为县令，与百姓共同守城。王度等来攻城，不能克，准备撤退。程昱乘机率百姓出城猛攻，大败王度，东阿由此得以保全。

初平三年(192年)，兖州刺史刘岱请程昱为辅，但是程昱不肯。当时刘岱与袁绍、公孙瓒和亲，袁绍将家眷安置在刘岱那里，而公孙瓒也派从事范方率骑兵帮助刘岱。后袁绍与公孙瓒的关系出现了裂缝，公孙瓒击败袁绍，并派人去催刘岱把袁绍的家眷交给他，和袁绍决裂。范方还威胁道：“若岱不遣绍家，将骑还。吾定绍，将加兵于岱”(《三国志·魏书·程昱传》)。刘岱为此连日犹豫不决。别驾王彧对刘岱说：“程昱有谋，能断大事”(《三国志·魏书·程昱传》)。刘岱便召见程昱，请程昱为他出计。程昱说：“若弃绍近援而求瓒远助，此假人于越以救溺子之说也。夫公孙瓒，非袁绍之敌也。今虽坏绍军，然终为绍所禽。夫趣一朝之权而不虑远计，将军终败”(《三国志·魏书·程昱传》)。刘岱从其计，拒绝了范方。范方率骑兵而归，结果还没到，公孙瓒就大为袁绍所破。刘岱为此表奏程昱为骑都尉，程昱以有病为由给推辞了。刘岱后来被黄巾军所杀。

曹操到兖州后，便招程昱，程昱答应了。临走时，东阿县的人很不理解，问：“何前后之相背也”(《三国志·魏书·程昱传》)!程昱笑而不答。曹操与其相谈，很高兴，便让程昱为寿张县令。

兴平元年(194年)，曹操东征陶谦，派程昱与荀彧留守鄄城(今山东鄄城北，兖州治所)。张邈、陈宫乘机在兖州反曹，暗中迎接吕布。各县均响应，唯鄄城、范、东阿三地不动。当时吕布军投降的人说陈宫欲率军去攻东阿，使氾嶷取范。百百姓闻后，大为恐慌。荀彧认为应当稳定民心，便对程昱曰：“今兖州反，唯有此三城。宫等以重兵临之，非有以深结其心，三城必动。君，民之望也，归而说之，殆可”(《三国志·魏书·程昱传》)!于是程昱回东阿。

路过范时，程昱对县令靳允说：“闻吕布执君母弟妻子，孝子诚不可为心？今天下大乱，英雄并起，必有命世，能息天下之乱者，此智者所详择也。得主者昌，失主者亡。陈宫叛迎吕布而百城皆应，似能有为，然以君观之，布何如人哉？夫布，粗中少亲，刚而无礼，匹夫之雄耳。宫等以势假合，不能相君也。兵虽众，终必无成。曹使君智略不世出，殆天所授？君必固范，我守东阿，则田单之功可立也。孰与违忠从恶而母于俱亡乎？唯君详虑之!”靳允流着泪说：“不敢有二心”(《三国志·魏书·程昱传》)。

时氾嶷已至，靳允与其相见，派伏兵将其杀死。程昱又派骑兵将仓亭渡口的桥梁折了，使陈宫无法渡河。程昱至东阿，东阿县令枣祗已率百姓坚守城池。兖州从事薛悌又与程昱相谋，保全了三城。

曹操回军后，对程昱大加赞赏，执其手说：“微子之力，吾无所归矣”(《三国志·魏书·程昱传》)。并表程昱为东平相，驻范。

同年八月，曹操与吕布战于濮阳，作战不利。时蝗灾起，二人各自而归。十月，曹操至东阿，袁绍派人欲与曹操联合，将曹操迁居至邺，想伺机吞并曹操。曹操新失兖州，而且军粮将尽，有意答应。这时程昱赶到，便问：“窃闻将军欲遣家，与袁绍连和，诚有之乎？”曹操曰是，程昱说：“意者将军殆临事而惧，不然何虑之不深也？夫袁绍据燕、赵之地，有并天下之心，而智不能济也。将军自度能为之下乎？将军以龙虎之威，可为韩、彭之事邪？今兖州虽残，尚有三城。能战之士，不下万人。以将军之神武，与文若、昱等，收而用之，霸王之业可成也。愿将军更虑之”(《三国志·魏书·程昱传》)!曹操于是放弃此念。

建安元年(196年)，随曹操击败黄巾军。七月，汉献帝刘协在杨奉、董承等护卫下，从长安(今陕西西安西北)返回洛阳(今河南洛阳东北)。在要不要奉迎天子建都许昌的问题上，曹军内部发生了争执。多数人不同意迎接献帝，理由是“山东未平，韩逼、杨奉新将天子到洛阳，北连张杨，未可卒制”(《三国志·魏书·荀彧传》)。唯荀彧、程昱坚持同意。荀彧还以古事为例劝说曹操，曹操终于奉迎献帝迁都许昌(今河南许昌东)。曹操被封为大将军、武平侯，程昱也封为尚书。从此造成曹操奉天子以令诸侯的战略优势，并为其此后统一战争(参见曹操统一北方的战争)的顺利实施，奠定了基础。

因兖州尚未安抚，曹操又以程昱为东中郎将，

程昱长在东阿县，并不像其他很多人一样被举为孝廉茂才社么，但志中记载他在黄巾初起之时便崭露头角。那是在县丞王度反应黄巾起义，烧粮然后出城西屯后，先是派人监视王度行踪，而后以一介平民的身份（程昱自己并没有如此看待，甚至为鼓舞他人说过“愚民不可计事。”）联合城中大氏薛房施计使吏民回城归附，在众意之下成为县令，使得王度攻城不能下，在撤退时被程昱一举击溃，从而“保全”了东阿。他初露锋芒，侦视王度足以说明他的战术基础，了解情报的重要性（知己知彼，……）。比较突出的是分析能力，在得知王度弃城西屯的消息后，便向薛房提议：“今度等得城郭不能居，其势可知。此不过欲虏掠财物，非有坚甲利兵攻守之志也。今何不相率还城而守之？且城高厚，多谷米，今若还求令，共坚守，度必不能久，攻可破也。”以及后来制造狼来了的声势，使吏民相附，也足以说明他的能力。 接下来的一件事倒也不大，程昱平平稳稳地当了会儿县令，到了初平元年时，正是袁绍公孙瓒刘岱几个人在东北绕个不清的开端，刘岱（当时的身份是兖州刺史）想请程昱为辅，但是程昱不肯。这时三家和亲关系出现了裂缝，公孙和袁绍开始斗殴（此事大约是因为公孙瓒的某个弟弟公孙越被袁绍部下周昂所杀），而公孙先胜了一仗，便摆出很大的架势，派人（大约是范方）去催刘岱把袁绍的家眷交给他，和袁绍决裂，范方更是威胁道：“若岱不遣绍家，将骑还。吾定绍，将加兵于岱。”把矛头指向了刘岱。但刘岱是个烂忠厚没用的人，迟疑不能决定，别驾王彧提议他去问程昱，程昱清楚地分析了局势，因为刘岱势力不大，所以这个“远交近攻”的方法不可用，同时指出公孙瓒的胜利只是一时，如果现在和袁绍有隙，那么将来袁绍灭了公孙，刘岱的日子就会很难过。最后他说：“夫趣一朝之权而不虑远计，将军终败。”坚定了刘岱的决心，于是就拒绝了范方。结果范方的事很搞笑，他怒气冲冲地想回去向公孙瓒禀报，结果还没到,公孙瓒就为袁绍所破。真是没想到报应来得这么快，刘岱心有余悸地抹了一把汗，就表奏程昱为骑都尉，程昱还是不从。

接下来么，刘岱被黄巾军喀嚓了，曹操到了兖州，也想招程昱去，程昱爽快地答应了，临走时东阿县的人很不理解，问他怎么前后反应如此不同，结果程昱保留了他在东阿的优良作风，笑而不答（还美须髯，哇噻，迷死一堆啊）。后来的事大家都清楚，曹操伐陶谦去了，留他和荀彧守鄄城，果然张邈反叛投吕布，只有鄄城、范、东阿没有跟着响应——其中东阿一县很容易让人联想到程昱……哦呵呵，总之感觉上程昱的治理成绩不错嘛。荀彧认为应当稳定民心，以免三城在陈宫重兵之下倒戈，于是程昱就去劝了。到了范，见到县令靳允，据说他的家人都被吕布胁持……程昱先赞扬他是孝子，然后用得主者昌失主者亡的话来吓唬他，最后批斗了吕布的性格弱点等等，一句“孰与违忠从恶而母子俱亡乎？”让靳允不甘再有二心，这句话我觉得经典，本来被胁持家人者最担心的是家人安危，现在程昱出了个“母子俱亡”就把这一点压了下去，自然就有了效果，看来威胁也要威胁得到位，我们得向程昱学习。接着他派人在仓亭津做了手脚，放慢拖延了陈宫进军的步伐，自己又去了老家东阿。果然威信尤存，自觉自愿地坚守起来。这样兖州才没有全部陷落，一直等到曹操回来，对程昱大加赞赏，表他为东平相守范（至此三城他都去过了，因公旅游的确让人羡慕）。可以说，三城之完，荀彧为规划全局，并与夏侯惇为前半功，而程昱则在后半阶段立了全功。

打吕布，濮阳前几仗曹操不能得势，粮草将尽，袁绍因此欲与其联合，将曹操接去鄴定住，其实是想嗣机吞并他的力量。曹操犹豫多时想答应，这时程昱赶到，提及此事，引经据典分析局势，并且说像曹操这样的人怎可屈就袁绍？魏略记载他还用田横的故事来刺激曹操，还欲擒故纵地说：“昱愚，不识大旨，以为将军之志，不如田横。田横，齐一壮士耳，犹羞为高祖臣。今闻将军欲遣家往鄴，将北面而事袁绍。夫以将军之聪明神武，而反不羞为袁绍之下，窃为将军耻之！”很有种谋士的感觉。结语是说兖州虽残，仍有三城并兵万余，靠曹操荀彧和他的力量（既然他这么说，也间接反映了当时他的地位：荀彧下第一人），如能收为己用，那么称霸天下的梦想仍能实现。这才阻止了曹操，事实怎样也不用多说了，吕布被曹操砍了，袁绍也没能出什么力道。

武帝纪中又碰到说迎天子时，诸将疑惑，荀彧程昱努力坚持，这才成事，这里他和荀彧又是并列出现，意味着什么，前面讲到过。迎了刘天子，另一个姓刘的巴巴地跑来要求收留，又是程昱说刘备“有雄才而甚得人心，终不为人下”，坚决要趁早格掉刘备（郭嘉亦这样说，然主要是程昱的话），曹操没答应，那个后果大家都知道喽。然后曹操又让刘备和朱灵去干掉袁术，还是程昱和郭嘉跑过来——可惜是事后——大叫大嚷，曹操这才追悔莫及，结果刘备像黄鹤一样一去不复返了，曹操从此似乎是对程昱言听计从。 这些事情解决，袁绍准备南渡来决战，程昱守着曹操的门户鄄城（倒，地方还换得真快），城中只有七百兵士。曹操听闻想给程昱增兵两千，派人去询问意见，结果程昱拒绝！他说：“袁绍拥十万众，自以所

字仲德，东郡东阿（今山东阳谷县）人。生于永和五年（公元 140年），卒于黄初元年。

　　程昱身长八尺，生有美髯，应曹操召用之后初为寿张县令，天子迁都许昌之后出任尚书，济阳太守，后升任振威将军。在曹操平定中原之后，程昱上表辞官、闭门不出。

　　史载程昱性情刚毅暴戾，常与人冲突，其胆识深得曹操信任。魏文帝继位之后欲封程昱为三公，他却死去。卒后谥号肃侯，追赠车骑将军。

　　建安五年（公元 200年），在杀掉吕布、收降张绣、东征刘备之后，与袁绍展开官渡之战，基本平定北方。 建安二十五年（公元 220 年）正月，曹操因中风疾而卒于洛阳，时年六十六岁。二月葬于高陵（在河北临彰西北部），谥号武王。

没有时间写很长的帖子，最近重读三国志郭嘉传中有一点不太引人注意的地方，感觉非常有意思，文中说到：刘备来奔，给予豫州牧。有人对曹操曰："备有英雄志，今不早图，后必为患。"太祖以问嘉，嘉曰："有是。然公提剑起义兵，为百姓除暴，推诚仗信以招俊杰，犹惧其未也。今备有英雄名，以穷归己而害之，是以害贤为名，则智士将自疑，回心择主，公谁与定天下？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机，不可不察！"曹操笑曰："君得之矣。"（魏书）
　　刚刚看完，马上看到另外的记载：刘备来降，曹操以客礼待之，使为豫州牧。嘉言于太祖曰："刘备有雄才而甚得众心。张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用。嘉观之，备终不为人下，其谋未可测也。古人有言：’一日纵敌，数世之患。’宜早为之所。"是时，太祖奉天子以号令天下，方招怀英雄以明大信，未得从嘉谋。会太祖使备要击袁术，嘉与程昱俱驾而谏太祖曰："放备，变作矣！"时备已去，遂举兵以叛。太祖恨不用嘉之言。（傅子）案魏书所云，与傅子正反也。
　　我不想探求魏书和傅子的真伪考证，但一直对这两段截然相反的言论感到兴趣。设身处地，如果我是郭嘉，我会对曹操提出什么样的建议？
　　是杀死刘备？
　　还是保留刘备？
　　而设身处地如果我是曹操，我又会依据什么来分析郭嘉的进言那？

　　换个现代的想法，就是如果你是一个大企业的领导？面对具有潜力的代理商（或者手下）的时候，你是在萌芽的时期去除这个对手？还是暂时利用他发展市场，等以后再作打算？

　　说说个人的看法，也许这个问题会争论不休，但结论也许只有一个，那就是杀，或者不杀。如果从事情发展的结尾看，还应该杀，但如果当时杀了，也许还有更糟糕的结果。所以如果换一个讨论的思路看，也许杀不杀在于曹操对这个事情利弊的认知？从利弊上看：
　　杀了刘备
　　好处：
　　去除一个潜在的对手。
　　坏处：
　　以后没有新来的人才来曹操这里，这个熟悉历史的曹操是看过李斯的"逐客书"的，也知道引进人才的好处，而且也会引起内部人才的猜忌。
　　不杀刘备：
　　好处：
　　让曹操有容乃大的性格愈发的体现，会吸引更多的人才来曹操这里，增强曹操的无形实力
　　坏处：
　　刘备这个人有野心也是所以人都知道的，早晚会叛变，只有时间的问题，历史的结论也是最后放纵形成了三国鼎立。

　　这几个论点曹操考虑过，郭嘉也考虑过，但从郭嘉传记载的刘备事件看，郭嘉绝对是要杀刘备的因为以郭嘉的性格处事是绝对不会容忍刘备这样的枭雄天天在身边晃悠的。但从郭嘉做事的分寸看傅子的记载应该是符合郭嘉本性的。
　　读史偶得，仅博一笑吧。

其实赵云、张飞、诸葛亮这些人的性别问题前面已经有很多人说过了,但是大家怎么把一位貌美如花,有若西施之容的郭嘉小姐给忘了呢?

为什么说郭嘉是小姐呢,其实三国志中已经记载的很明白了. 嘉少有远量。汉末天下将乱。自弱冠匿名迹，密交结英隽，不与俗接，故时人多莫知，惟识达者奇之.——郭姑娘从小就充满了女性对浪漫情感的向往,在她年芳十八的大好时候,就为了寻找自己心中的另一半而毅然踏上了社会,隐去自己的真实性别与姓名,认识了很多相貌清秀好看才智出众的英隽,而对于那些生活在底层整天碌碌无为的男人是不会打动郭MM的芳心的.郭姑娘是个有着象湖南妹子与四川妹子一样泼辣的个性,敏捷的才思充满了对爱情的渴望.

之后郭姑娘撵转大江南北,去过袁绍的营中,但是本初大哥这样好谋无决,多端寡要的人是配不上郭MM的,所以临走时她对辛评、郭图两位帅哥也是依依不舍,终于痛下决心,为了自己对爱情的憧憬与向往,毅然离开了袁氏阵营,寻找自己的真爱去了.

绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜一也。绍以逆动，公奉顺以率天下，此义胜二也。——这一段是郭姑娘在刚刚见到曹操后所说的话,不可否认,象曹操这样一位极尽男人阳刚之美,集才华与英俊为一身,融健美与潇洒为一炉,有着宋玉的美貌与徐志摩的浪漫的男人正是郭嘉这样的女中豪杰巾帼英雄完美的梦中情人,于是郭姑娘被曹操给迷住了,真可谓是干材遇着烈火,小鱼遇着大江,一见钟情,当下花枝乱颤,心跳加速,脸若桃花,一股电流通便全身,当下为了在自己心爱的男人面前充分展示自己,让曹操对自己有个好印象,说了很多话,把前些时候在袁绍营中待过对袁绍的看法和袁绍的老底通通抖了出来.请看, 绍繁礼多仪，公体任自然,郭姑娘自己就是个率真的人,不象大家闺秀那样成天那么多规矩,所以对袁绍这种繁礼多仪娘娘腔的做法很看不惯而曹操体任自然正符合郭MM的个性. 绍以逆动，公奉顺以率天下,可能郭嘉在袁绍阵中时袁绍也看出我们郭姑娘的真实性别,对郭MM动手动脚的,很没绅士风度,所以郭姑娘骂他是以逆动,而曹操这样的谦谦君子当然不可能这么下流,所以说他是奉顺. 绍见人饥寒，恤念之形于颜色，其所不见，虑或不及也，所谓妇人之仁耳,这时郭姑娘对袁绍的恨意已经如同滔滔江水,连绵不绝,所以就脱口而出骂他是妇人之仁.

之后郭姑娘又对曹操说要先除吕布,为什么呢”因为吕布已经是貂禅的人了,根据吃不到葡萄说葡萄酸和别人的男人总是最好的的心理,必须要先除掉吕布这个眼中钉,我得不到也不能让你貂禅得到,哼!

嘉深通有算略，达於事情。太祖曰：“唯奉孝为能知孤意。” 自在军旅，十有馀年，行同骑乘，坐共幄席 ——这段太明显不过了,象郭姑娘这样一位旷世女子,深得曹操之心,所以曹操也说,只有郭嘉才能明白我的心思,试想,如果不是一位心思细密的女人,怎么能了解象曹操这样一个内心世界极其复杂的人呢.郭姑娘自打跟了曹操后,就如胶似漆的粘上了曹操,曹操不管去哪,郭MM都要跟去,就是起个监视作用,不让曹操到处粘花惹草,就连坐在一起休息也要紧挨着坐.

后太祖征荆州还，於巴丘遇疾疫，烧船，叹曰：郭奉孝在，不使孤至此。——之后曹操在赤壁战败,想念逝去的伊人,要是郭嘉还在那有多好呀,如果能有象她这样一位红颜知己在枕边为我出谋划策,必不使孤至此呀!

谥曰贞侯。这个贞就表明了曹操对她的深深思念之情,贞取忠贞的意思.

总之,象郭姑娘这样一位奇女子,在三国的历史舞台上留下了浓墨重彩的人,不逊于那些铮铮男儿,可惜天妒红颜,红颜多薄命,她早早的就去了,难怪让曹操这么悲伤.

在现在的人眼中，郭奉孝是一个谜。
一个魅力远胜过历史上留下的草草几笔的人。
史书上寻不到更多的足迹，于是留给了梦。
梦里。他是智慧而清雅的笑容，他是飘逸而潇洒的行动。
坚持着理想的英雄。
黄尘古道，蓦然回首。长剑空利，壮志未酬。
能使一代奸雄的眼里流下一滴清泪，彻夜难眠。
于是，一个又一个的朋友为他写下无双的美丽故事，凄然，绝美。
一个又一个的朋友为了他据理力争，不容半分亵渎，
为了什么？

是不是欣赏的已不仅仅是这个人了。
而是他给了我们更多的遐想与梦。
假如，他活着，他口中更多的奇计该是怎样的惊人啊。假如，他活着，周郎的那一场壮丽的大火又岂能烧成那般壮观。假如，他活着，诸葛孔明是否还能那样意气风发的战无不胜？甚至，假如他活着，魏国也许会改写历史。
是的，他生如流星，刹那划过天际。短短三十八年，随之陨落，归于沉寂。
世人说，可惜。

然而，历史上是怎样的？谁也不能给我们更多的提示，他白纸黑字的印在那里。剩下的，你去想去猜，但在他这里，你找不到更多的答案。
历史上的郭嘉。也许，只是非常普通的相貌，举止简单，生活平凡。
也许，也有太多太多的缺点。不治行俭，不拘小节。
也许，他没有早逝。但，谨慎的劝慰不能阻止曹公不可一世的进兵，唯有长叹而已。也许，他根本不如曹操手下其他的一些谋士，甚至，没有机会升职。也许，他也有不尽其才的困惑，面对一个喜怒有些无常的主公。

然而，一句“若郭奉孝在------------------”，
竟成就了如此的光芒。
欣赏，崇拜，敬爱。
其实，已经超越了他本身。其实，已然被感动的是一种梦想，一种精神。
渴望，棋逢对手。渴望，大展雄才。渴望，历史上那一场场的均是酣畅淋漓的热血之战，不要给任何一个人留下遗憾。没有死在战场上，没有说尽胸中万策，没有让宝剑上的寒芒照彻天下，上天就吝啬的收回了他的伟大创造。
因此，才有这么多的人如此的希望着，执着于一个想象中的完美英雄。

他又何尝不是幸福，假若，他活下来。犯了错误，假如，他活下来。毫无作为。今天，有是否有人们笔下的郭嘉？
历史转的圈谁能知道？
魅力却如斯。
每一个历史上的人物，都担任了一颗灿烂的星子。都代表了一种无双的精神。已经超越了他们的本身，后世透过历史的风霜去寻找他们的足迹，不管是真是假。因为有我欣赏之处，有我喜爱之处。此刻我已折服。
足够。

还记得那个单纯的自己。
拼命的将曹操传的那一关打了无数遍。打的朋友们都看烦了。只是为了救得郭嘉那一刻的狂喜。后来的战争都草草而过，郭嘉也并没有发挥更大的作用。然而，那一刻的喜悦我不能忘记的。只为了满足自己的一个心愿。终于可以停止那种遗憾了，多好。
历史却不会因此改变。

还记得在乌桓落下的一滴泪水。走了那么远的路，只为见那一眼，谁曾料到，那里几乎都是后人的雕饰。望着方圆一片的景色，不知道哪里才真正是他曾经走过的路。
然而，他心中装的是天下，我有何必在此地寻他？
又或者，我寻的是自己。
看自己心中，还有没有那种单纯真挚的崇拜与感念。

原来如此。

在古代民众的心中，他们向往刘玄德，向往明主带来的快乐生活。
在古代士大夫心中，他们向往诸葛亮，向往像他一样君臣鱼水，像他一样鞠躬尽瘁。

现在呢？现在是一个多么光怪陆离的时代，一切都是经典，一切都是过眼云烟。
现在的人，再没有什么正统观念，只在乎，我心中的英雄。
因为，他符合了我的审美情趣，因为，我渴望像他一样的人生。因为，他的某一句话，某一声叹息打动了我。因而，喜欢，向往。
因此，千年恶名的曹操，喜欢，因为他的率性而为的可爱，因为他诗歌里的壮阔情怀，因为他胸有远志，才华横溢，喜欢。
因此，什么样的人物都可以得到欣赏。

很好啊。
就如我看史书，喜欢司马迁的文字。因为他掩饰不了心中的情感，尽管，他已经尽力了。一个史官的心中是不应该有太多的情感的。不喜欢陈寿那种一板一眼一本正经的冷冰冰的文字，虽然，是写史的最佳状态。也许，自己是性情中人吧。觉得司马尽力写刘邦的好话，写项羽的差错。却将自己的情感不小心暴露在乌江。西楚霸王到底如何，我不知道，民间不是说他屠城吗？冤血也曾涂染霜刀。可是，只为了乌江一败，乌骓哀鸣，虞美人花朵片片凋零的那一刻壮美。我折服。生当作人杰，死亦为鬼雄。垓下十面埋伏，刘邦一统天下，韩信千古成名。都比不上那时霸王的热血沸腾。

突然想到一位朋友说的一句话：
不同的故事掠过不同的心弦，赚取不同的眼泪，坚守属于自己的感动，哪为道与旁人说。
深同此感。
历史又何尝不是如此？

不再是那个狂热崇拜诸葛亮的自己，不再是那个为郭嘉庞统泪水满眶的自己。不再是那个拿着三国演义不肯放手的自己。重新的拿起后汉书，三国志。品味着里面近乎没有感情色彩的文字。依然可以想念，可以感受。

喜欢就喜欢了。今生也许无缘亲自体味金戈铁马，烽烟长河。
惟求在历史的天空里邀二三知己同醉，
这便已经足够。
2004-5-30 16:13:34　作者：帅才张辽　来源：中华三国在

《嘉客》
《嘉客》中华三国联盟之历史与游戏
萧萧马鸣，悠悠旆旌；
允矣君子，展也大成。
执讯获丑，薄言还归，
倚天在握，唯我横悲。
萧萧马鸣，悠悠旆旌；允矣君子，展也大成。中华三国联盟之三国志黄巾风云
四顾相觑，谓我何殇？
忧心孔疚，我行不来。 （注解：来——古音“厘”，不来——无人慰藉）
知我者逝，肠断骨摧，
悠悠苍天，此何人哉！
四顾相觑，谓我何殇？忧心孔疚，我行不来。中华三国联盟之三国志黄巾风云
昔我往矣，与君子遇，
我适君择，君惠我依。
莫高匪山，莫浚匪泉，
死生契阔，与子成说。

今我来思，与君子别，
惓言顾之，潸然涕飞。
君之好我，同行十载，
昂然一别，余音断绝。

哀哉痛哉，莫知我哀，
壮哉惜哉，莫撩我怀。
风沙帷幄，草木如幌，
从此何人，共我纵横？
四顾相觑，谓我何殇？忧心孔疚，我行不来。中华三国联盟之历史与游戏

翻译：

声萧萧马儿嘶唤，轻悠悠旌旗招展
君子的措施果然得当，大功告成胜利凯旋
该刑讯的俘虏皆已经发落，奖惩完毕踏上归程
倚天剑握在手中，惟有我心头悲痛难平
《嘉客》萧萧马鸣，悠悠旆旌；允矣君子，展中华三国联盟之三国志黄巾风云
大家互相看着面面相觑，悄声猜测我因何哀伤
我的心如此地痛楚，谁能慰籍这分悲痛
失去最知心的诤友，断肠催骨一样的疼
悠悠的老天啊？是谁让我煎熬成这样
《嘉客》中华三国联盟之三国志黄巾风云
回想从前的岁月，第一次和君子相见
我正是他要选择的主公啊，他正是我要寻求的才人
没有高度不是山峦，没有深度不是水泉
从今后生死与共吧——和君子许下相约的誓言

而今想起离别的时候，
转头看了又看，忍不住双泪涟涟
想想君子你追随我，我们携手同行十一年
而此次昂然地一别，竟然就这么成了永远

哀哉痛哉，我的悲哀没有人能够体会
壮哉惜哉，没有人能再了解我的心怀
大漠的风沙啊，就成了我们最后的帷幄；摇曳的草木啊，是我留给你的旗幡
从今往后啊，苍茫的大地上还有谁和我一起逐鹿中原……

郭嘉是偏才，诸葛亮是全才。才无高低之分，而在乎于用。用其妙处方为好。而郭嘉谋人之准，在袁绍处以看出其必败。而诸葛亮亦然，扶先主于荆州，破曹操于赤壁，战刘幛于成都，可见其二者皆明。但两者之区别在与兵法之用，郭嘉谋人之准，似在乎诸葛亮之上，而诸葛亮在兵法上亦令敌胆寒，然司马懿老练，观其兵法，言其精妙不可尽，而后有唐李世继靠其兵法袭破突厥，尔敢言其兵法非妙哉？谋者在乎全，曹操敢言放四海而统天下，在乎其全哉。而诸葛亦然也。吾综观三国人物，曹操，诸葛亮，和东吴鲁肃皆为天下英俊之士，处变乱之出，而料天下之衡，处征战之时，而思未来之势，皆有天地奇人之才，令后世论者赞叹。

郭嘉(170—207)，字奉孝，颍川阴翟(今河南禹县)人，东汉末年曹操手下著名军事家、谋士。

郭嘉初投袁绍，袁绍对其非常恭敬。郭嘉住数十日后，对袁绍谋士辛评、郭图说：“夫智者审于量主，故百举百全而功名可立也。袁公徒欲效周公之下士，而未知用人之机。多端寡要，好谋无决，欲与共济天下大难，定霸王之业，难矣”(《三国志·魏书·郭嘉传》)!还说：“吾将更举以求主，子盍去乎！”二人却说：“袁氏有恩德于天下，人多归之，且今最强，去将何之”(《�